妙法莲华经通义法华经通义憨山大师

昔天台智者大师，精持此经，得法华三昧，亲见灵山一会，俨然未散，乃通以三观解释此经全体，以至百界千如，总归观心，其玄义释签，最为精详。但文博义幽，浅识难窥，概以为繁，而宗之者希。温陵禅师创为要解，文简义尽，托事表法，雅有指归。且宗华严之义，为一始一终，极为允当。以意在简要，未尽发挥，始终源本，故观者未能洞达原始要终之旨，略为阙然。然二师判经全部，皆以后入品总入流通，似未彻归趣，学者漫视为寻常，致使佛意未畅，经旨不明，在文字不无为赘。清自幼入讲肆，听习不一，而窃有疑焉，时怀参究，往蒙恩遣岭外，先辱达观禅师，闻予发难，为许诵此经百部，以消夙愆。及在行间，乃开道场于垒壁，集诸弟子课讽，众请讲说一周，恍然有契。遂以开示悟入四字，判其全经，众皆悦可。因笔为击节，始终一贯，而以华严信解行证四门收之，略无剩法，请益大方，间有许可，因思大纲虽挈以分品目，而经未会通，不便初学。复述品节，以彰全经之旨，犹略而未详。以宗华严发明如来出世为一大事因缘，于方便品如来自叙甚明，第传者昧其源头，故学者不无望洋之叹也。故今复为通义者，以尊古德旧解，不敢妄为训释，但会通全经，以归开示悟入佛之知见，发明华严始终一贯之大旨，以畅如来出世之本怀。若合殊流而归于海，以重在纲宗，而文言可略，故通其大义，虽制不师古，而理有所宗，观者幸无以人废言，而区区僭越之罪可逭矣。