缚是生死系缚，脱是涅盘解脱，这都依如来藏而成立。假“若无如来藏”，众生即“不得厌苦”，不得“乐求涅盘”。要解脱生死，必先知苦可厌。乐即愿欲，知三界生死苦可厌，这才希求安乐自在的涅盘。不知厌生死，即不会乐求涅盘。众生在生死苦中求快乐，而有漏乐实是行苦而不能知。知厌苦而不有效，即不能有效地乐求涅盘。厌苦心、乐求涅盘的心，这种动机的发生不是没有原因的，这都依如来藏而有的。“何以”没有如来藏，即不知厌苦、不求涅盘？因为，“于此六识及心法智，此七法”都是“刹那不住”的。生死流转法，是蕴、处、界，依唯识说，即一切以心识为本。众生的有漏识有七：即眼耳鼻舌身意识——六识及心法智。心法智，地论师解说为第七识；嘉祥说是六识的相应心所；唐译作“所知”境。然依《楞伽经》义，即第七末那识，如说：“其余诸识，有生有灭，意意识等念念有七。”“七识不流转，不受苦乐，非涅盘因。”末那，译为意，真谛三藏每译为心。本经的心法智，实即第七末那的异名。心法智的智，约凡夫的颠倒智说（《智论》有“心想智力”句），妄想执着，不是真智慧。此七法，是刹那不住的，即念念生灭的。如前前非后后，一切是刹那灭的，那么众生起善造恶，如何能保持善恶业因，而成为生起未来生死苦的因呢？所以，没有如来藏，即“不种众苦”，种下的苦种，即是招感三界生死的业；由善业感人天善果，由恶业感三恶趣果。今七识都是生灭不住的，这些善不善的业种，种在什么处所呢？谁能保持它不失？生灭易脱的七识，不能受熏。本经说如来藏是常住的，是依是持是建立；善恶等熏习依于如来藏，善恶业不失而能感三界生死果。生死流转，由此而能建立。如没有三界生死苦，也即“不得厌苦”，不会“乐求涅盘”。而且，在生死苦痛中，众生都直觉得必有究竟安乐的依处。众生虽不能实证得此究盘安乐，但能信能求。换句话说，所感受的愈苦痛，愈觉得有此安乐处。否则，即陷于绝望