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白话梅花易数 算卦书 邵雍 原著 预测推理 周易 凶吉 五行天干 占卜 八卦 相术相书相面 生克 术数 出行财运
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白话梅花易数 算卦书 邵雍 原著 预测推理 周易 凶吉 五行天干 占卜 八卦 相术相书相面 生克 术数 出行财运
编号: 7862
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书名:白话梅花易数

原价:30.00元

作者:郑同 著

出版社:华龄

ISBN:9787801788764

页码:272

装帧:平装

开本:16开


内容提要:

古人依据天人感应的学说,认为宇宙、社会、万物都是全息的。宇宙中有的,人身也有;人身中有的,万物悉备。宇宙万物,即使山石林木之类的无知之物,与人类也是相互影响、相互作用的。人与自然界甚至与整个宇宙的相互关系,万事万物和人类社会的发展趋势,都是可以预测并描述的。在所有预测术中,Z简单、ZJ 确的莫过于《梅花易数》一书,它为初学者提供了走向Z高境界的可循之路。相传《梅花易数》是邵雍对《周易》的具体推衍,其占法以时间、方位、声音、动静、地理、天时、人事、颜色、动植物等等自然界和人类社会中一切可以感知的事物异相,作为媒介体起卦,同时全方位地考察卦象的体用互变、卦爻辞,并纳入五季、五方、五色、五行、干支及三要、十应等等诸元,依据既定的逻辑推演模式,预测出人事、财运、出行、谋划、婚姻等事物的发展趋势和细节,非常适合入门者学习。

    《白话<梅花易数>》由郑同编著。

    《白话<梅花易数>》这本书教给我们的Z大的原则,就是诚心正意,自然万事亨通;占与不占,并不是要关心的首要问题。

作者简介:

邵雍(1011—1077),字尧夫,谥康节,北宋著名的易学大师。他知识渊博,学贯古今,创立北宋象数先天之学,是宋明理学的奠基人之一,在术数学科上有极深的造诣。梅花易数、铁版神数等后世流传甚广的学问都归于其名下。著作有《皇极经世》《渔樵问对》《伊川击壤集》等。

目录:

导读

Z简单的大学问——《梅花易数》

《梅花易数》版本源流

“高明英迈,迥出千古”的邵雍

原序

梅花易数卷一

周易卦数

五行生克

八宫所属五行

卦气旺

卦气衰

十天干

十二地支

八卦象例

占法

玩法

卦以八除

爻以六除

互卦起例

年月日时起例

物数占例

声音占例

字占

一字占

二字占

三字占

四字占

五字占

六字占

七字占

八字占

九字占

十字占

十一字占

丈尺占

尺寸占

为人占

自己占

占动物

占静物

端法后天起卦之例

八卦万物属类

八卦方位图

观梅占

牡丹占

邻夜扣门借物占

今日动静如何

西林寺碑额占

老人有忧色占

少年有喜色占

牛哀鸣占

鸡悲鸣占

枯枝坠地占

风觉鸟占

听声音占

形物占

验色占

八卦所属内外动静之图

八卦万物类占

梅花易数卷二

心易占卜玄机

占卜总诀

占卜论理诀

先天后天论

卦断遗论

八卦心易体用诀

体用总诀

天时占一

人事占第二

家宅占第三

屋舍占第四

婚姻占第五

生产占第六

饮食占第七

求谋占第八

求名占第九

求财占第十

交易占第十一

出行占第十二

行人占第十三

谒占见第十四

失物占第十五

疾病占第十六

官讼占第十七

坟墓占第十八

三要灵应篇序

三要灵应篇

十应奥论

十应目论

复明天时之应

复明地理之应

复明人事之应

复明时令之应

复明方卦之应

复明动物之应

复明静物之应

复明言语之应

复明声音之应

复明五色之应

复明写字之应

遗论

体用

体用论

衰旺论

内外论

动静

向背

静占

观物洞玄歌

起卦加数例

屋宅之占诀

器物占

梅花易数卷三

八卦方位之图

观梅数诀序

八卦定阴阳次序

变卦式八则

占卦诀

体用互变之诀

体用生克之诀

体用衰旺之诀

体用动静之诀

占卜坐端之诀

占卜克应之诀

万物赋

饮食篇

观物玄妙歌诀

诸事响应歌

诸卦反对性情

占物类例

物数为体诀

观物看变爻为主

观物克应法

观物趣时诀

观物用《易》例

万物戏念

占卜十应诀

论事十大应

卦应

梅花易数卷四

指迷赋

玄黄克应歌

玄黄叙

玄黄歌

花押赋

探玄赋

齐景至理论

字画经验

字体诗诀

四季水笔

画有阴阳

八卦断

相字心易

辨字式

笔法筌蹄

字画指迷

六神笔法

六神主事

笔画犯煞

玄黄笔法歌

五行体格式

时辰断

起六神卦诀

辨别五行歌

辨别六神歌

五行并歌式

梅花易数卷五

五行全备

六神形式

八卦辨

七言作用歌

比例歌

西江月

易理玄微

古人相字

附:拆字纪事

断富贵贫贱要诀

五行四时旺相休囚例

五行相生地支

天干地支属五行

论八卦性情

八卦取象

六十甲子歌

六十四卦次序

《系辞》八卦类象歌

浑天甲子定局

后天时方

八反格

四言独步

五言作用歌

别理论

六言剖断歌

格物章

物理论

五行六神辨别论

金声章


精 彩 页:
衰旺论 既明生克,当看衰旺。旺者,如春震巽木,夏离火,秋乾兑金,冬坎水,四季之月坤艮土是也。衰者,如春坤艮,夏乾兑,秋震巽,冬离,四季之月坎是也。
    明白了体用及生克制化的道理之后,还要审视卦气的旺衰的不同。卦气衰旺不同,其在生克制化的关系中,作用就不同。衰金克制不了旺木而反受其侮,衰土克制不了旺水亦然。
    卦气旺相的:春季,震巽属木旺相;夏季离卦属火旺相;秋季,乾卦一兑卦属金旺相;冬季,坎卦属水旺相;每季的Z后一个月,即夏历的三、六、九、十二月,坤卦艮卦属土旺相。
    卦气衰弱的:春季,坤艮土衰弱,因受春旺盛之震巽木克制;夏季乾金兑金衰弱,因受旺盛的离火的克制;秋季震木巽木衰弱,因受旺盛的乾兑金的克制而衰弱;冬季离火衰弱,因受旺盛的坎水克制;每季的Z后一个月,坎水衰弱,因受旺盛的坤土艮土的克制。
    凡占卜,体卦宜盛旺。气旺而又逢生则吉,重遇克则凶。若体衰而逢克,则其凶甚矣。体衰而有生体之卦,则衰稍解。大抵体之卦宜旺,生体之卦气亦宜旺,克体之卦气宜衰。此心易论衰旺之诀也。
    大凡占卜,体卦本身宜于旺盛。体卦气旺:又逢用卦生扶,主吉;如逢诸用卦多方克制,主凶。如果体卦本身卦气衰微,又逢他卦的克制,凶上加凶。如果体卦本身卦气衰微,但是喜逢他卦生扶体卦,衰微的趋势则略微缓解,不会大凶。总而言之,体卦之气宜于旺盛,而生扶变卦的卦气则宜于旺盛,克制体卦的卦气宜于衰弱。此乃心易之术如何应用卦气衰旺之秘诀。
    内外论 凡占卜,体用为内,诸应卦为外卦,此占卜之例也。诸应卦与三要之应,与十应之应,必合内外卦而断之也。苟不知合内外卦为断,谓体用自体用,三要十应自三要十应,如此则鲜见其有验者。然十应罕有知者,如前《奥论》云“金银为世宝,三要为吉”者,若震巽为体,则金克木,反为不吉;“兵刃为世凶,三要为凶"者,若坎为体,则金生水,反为不凶。占产见男子,谓有生子兆,设坎为体,少男为艮土,土克水,产反不吉。占病见棺必死,若遇离体,则木生火而反吉。似此之类,则内卦不可无外卦,外卦不可无内卦。占卜之精者,无非合内外之道也。
    占卜之时,以体卦及与从体卦变出的互卦、变卦之类的诸用卦为内卦,以从外应而得的卦为外卦,本是占卜预测的通例。所有外卦以及三要之应、十应的应,都必须与内卦一起来综合论断。如果不懂得结合内、外之卦而综合论断,只是孤立地看待体用之说,不与三要、十就之术相结合,认为三要、十应也就是仅仅是个外应,起不了什么主导作用,自然难以得出正确的结论。然而,世人对三要、十就之术的了解,却是少之又少。比方说前文《十应奥论》所讲的“金银为世宝,三要为吉”,但从十应之说来看,若体卦为震巽之时,属木,遇金则克体卦震巽之木,反而不是吉兆。“兵刃为世凶,三要为凶”,但从十应之说来看,若体卦为坎之时,遇兵刃之金,反生体卦之坎水,反而不是凶兆。占妇女分娩,若见男子,谓有生男之兆,但从十应之说来看,若体卦为坎之时,遇少男为艮土,则克体卦之坎水,分娩反而会不顺利。占病人安危,如遇到棺材,为必死之兆,但从十应之说来看,若体卦为离之时,遇棺材之木,则生体卦之离火,病人反而会转危为安。诸如此类的案例,看内卦不可不看外卦,看外卦不可不看内卦。那些精于占卜的人,不过是善于结合内、外之卦而知综合判断罢了,并非方法与我们有什么区别,或有什么不传之秘。
    动静 凡占决,虽明动静之机,然有理之常,有事之变。阳动而阴静,一动一静者,理之常;此静而彼动,一静百动者,事之变也。天下之事物,纷纷群动,我则以一静而待之。事物之动,各有其端,我则以一静而测之。不动不占,不因事不占。
    凡是占卜决断,即使明了动静取用的玄机,然而还要考虑生活的常理,但在我们所处的这个世界中,并不是如此简单,事物的表现往往不是哪些简单,而是表象非常复杂。比方说,阳动则阴静,一动必有一静,此乃常理。但是此处静而彼处动,一物静而百物动,这是具体事物的复杂性。天下万事万物变幻不常,而我却一性元明,自然寂静,认识这个世界自然就得简单。事物的运动和变化,各有自己的端倪和运动规律,我则以一颗安静的心来测度它,自然独得“易简”的道理。不动不占,不因事不占,正是占测时Z重要的法则。
    占卜之际,察其群物之事。物动而凶者,兆吾卦之凶;物动而吉者,兆吾卦之吉。然于闹喧市廛之地,人物杂扰,群物满前,拈何事何物为吉?吾占卜之应,此又推乎理而合其事。盖于群动之中,或观其身临吾耳目之近者,或以先见者,或群事分明者,或吾之一念所在者,此发占之所用。若求名,则于群动之中,或遇官府,或有文书及袍笏仪卫之物,则为得官之应。若求财利,则遇巨商富贾,或有钱宝货财之物,则厥为获利之应。若占讼事,而忽逢笞杖枷锁之具,则讼终不吉。占病而不见缳麻棺椁之物者,病当无恙。凡此,所谓事事相关,物物相应,是以验吾占卦之切要也。
    占卜的时候,要详细观察周围事物的变化。因为事物的运动寓含着吉凶征兆,可以取为外应,预示着事物的趋向。事物运动有凶兆,便预示所测事物有凶。事物运动有青兆,便预示所测事物有吉。至于热闹喧嚣的集市,人物错杂相集,百货琳琅满目,占测吉凶,那么外应该如何取用呢?此事外应的取用,应根据情理来取用,应付合乎事情的性质。或者以离我耳目Z近的事物为外应,或者以先进入我视线的事物为外应,或者以Z为分明、清楚的事情的事物为外应,或者以预测开始时那一瞬间的直觉为外应。这就是我们要取为外应的Z直接的东西。如果要占测科举、官场等事,遇有官府、文书或袍笏、仪仗等与官员有关的物事,当得官职。如果要占测财运,遇有富商巨贾、金银贵物等外应,主得大财。如果要占测官司,遇有刑杖、脚镣手铐等刑具,不吉。如果要占测疾病,没有遇到孝服、棺材之类的不祥之物,病无大碍,不用吃药而自愈。凡此种种,所谓事与事相互关联,物与物相互感应,都可以作为占卜的重要依据。
    至若坐则应迟,行则应速,走则愈速,卧则愈迟,此则察其动之端也。吾心本静,人来占卜,起念以应之,即动也。以此动而测彼动,于此之念而求彼之验,诚而神知之。知此者,可以知动静之机矣。
    至于来人若坐着占问,则应验之期较长;若来人在行走中占问,则应验之期较短;若来人跑着来占问,则应验之期更短;若来人躺着占问,则应验之期更长。这是观察来人的动作快慢以及心情急缓来确定应验的快慢。我的心本来是静的,人来求测,意念响应了来人,则我之心念亦动。
   《诗》曰:“他人有心,予忖度之。”以我心之动静来测彼心之动静,以多之所思测来人之所欲,只要诚心正意,无不应验。掌握了这个原则,即可探求事物动静变化的玄机了。


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