打开《论语》，映人眼帘的便是孔子的语录：“学而时习之，不亦说乎?”这是孔子晚年回顾自己的一生而发出的咏叹。不过就其本质而言，与其说它是某种理念思维的陈述，不如说是对自身日常生活的真实素怀。当然，在陈述的背后也隐含着“好学”这一孔子很为看重的人生主题。但是，《中庸》的首句“天命之谓性”，与《论语》的用词本质上大相径庭。首先，《中庸》将“天”、“命”、“性”之类日常生活中不大使用的形而上学的概念，作为了陈述的主要部分，因而与其说它是对日常生活素怀的咏叹，不如说它是带着某种体系意图来推演逻辑的哲学论述更为贴切。
   让我们来看一看可称之为耶稣传记资料的福音书的多彩形态。学者们一致认为四福音书中很早形成的马可福音，是这样开始的：“神的儿子，耶稣基督福音的起头……洗礼约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦……”
   这是很好短的一句话，其中却已表明，“福音”不是单纯的“传记”，而具有可视作传递“喜讯”的形态。它所传递的内容是：耶稣这一历史人物不是普通人，而是受膏的基督徒，同时还是神的儿子。此外，喜讯还说到了本质上与耶稣相似的，既是预言家又是在当代巴勒斯坦人中比耶稣更为广泛认知的，叫做“约翰”的“旷野之人”所做的，被称为“洗礼’’的特殊“悔思”(译为悔改，是被刻意误译的，其原意是转变想法)事件，从而揭示了开始。我们知道，《马可福音》是假借了福音形态的，以事件为中心展开的戏剧。说得更确切一点，就是叫做马可的作家创作了被称作“福音”的戏剧形态。
   然而，被认为大约晚于《马可福音》三十年后出现的《约翰福音》，首句却是这样的：“太初有道，道与神同在，道就是神。”