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 如何修证佛法 南怀瑾先生为学佛者点破修持路上的迷惑和歧途 见地 行愿
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如何修证佛法 南怀瑾先生为学佛者点破修持路上的迷惑和歧途 见地 行愿
编号: 8822
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出版社东方出版社
版次1
出版时间2017年04月
开本16
作者南怀瑾
装帧平装
页数444
字数312000
ISBN编码9787506089982


目录

十版前言

九版说明

编辑说明

本讲缘起○释迦悟了什么○参考经典○解脱和悟道○倒因为果○见地修证及行愿○四加行

二讲

伪经之辨○《楞严经》的密因○心与缘○七处征心○八还辨见○五十阴魔○色阴

三讲

走火入魔○受阴○想阴○行阴○识阴

四讲

水老鹤○识阴○五阴及边际○妄想本空○四大解脱○佛说《法华经》○拈花微笑

五讲

《法华》和《庄子》的寓言○五千比丘离席○分段及变易生死○ 弹指八万四千劫○《序品》———东方现瑞○《比喻品》———火宅三车○《信解品》○《药草喻品》○《化城喻品》

六讲

《法华》与寒山○衣中宝○少欲及无欲○佛法与皇帝○永恒不变存在的真理○大医王○多宝如来和张商英○龙女成佛

七讲

十念法门○安般、止观、炼气○《安般品 十七》○正意、正身、正言○出息入息○气与两腿○罗云念安般

八讲

修持证果○初禅到四禅○结使和大阿罗汉○念身与白骨观○念佛与净土宗○念法与学理实践○念僧念圣贤僧○念戒守戒○念施念舍○念天及天堂

九讲

孟子的浩然之气○见思惑和结使○《楞严经》中的十种仙○六欲天道○断欲及炼气调息○瑜珈及密宗的修法

十讲

听息数息的问题○精气神乐明无念与三界○空假中三止三观○密宗及修气○修脉○生命和宇宙法则

十 讲

达摩的理入行入○二祖安心○四祖与各宗派○五祖的时代○六祖的时代○即心是佛的流弊○小释迦仰山○临济四料简

十二讲

参话头○观心法门○三际托空○再说临济四料简○永嘉说三身○禅与《指月录》○生死问题○沩仰的对答○夹山悟道

十三讲

思想念头的流动○三际托空与现在心○四料简与火候○军事艺术和禅○夹山度洛浦○《宗镜录》悟道十问○洛浦三关○说临济○说曹洞

十四讲

不二法门与自然外道○真空顽空○真有假有○ 切唯心和身心○说洞山○易卦和五位君臣○三种渗漏○说曹山○如来禅与祖师禅○五代的人才

十五讲

如何去身见○鸟飞式○再说修气○睦州的草鞋○说云门○三平偈○法身两般病○陈尚书宴云门

十六讲

顾鉴咦○法眼宗○见桃花悟道○围起来打○四禅四大和三大劫○身心健康的修道○性相二宗○五遍行及五阴○意识和余力

十七讲

说圆悟勤○闻思修是什么○信之难○说定○昏沉定世间定○修定○修空与枯禅○修有与紧张○调整色身

十八讲

水火风三劫○三界天人○宇宙的灾难○人类自身的灾难○心法与色法○人体的三界○无住无着无愿○心体及其作用○心、意、识○变化气质

十九讲

障碍———身见○色身转变○不是 的时间○三灾与修持○四大种与色法○相续心○四禅八定和精气神○善人的凡夫禅○轻安、定、非定

二十讲

什么不是定境○专 作意○世间定及非世间定○有心地无心地○生起和圆满○六位无心地○有余依及无余依涅槃

二十 讲

佛法在世间○《禅宗直指———大事因缘》○雪岩钦公案○高峰妙公案○修定的善巧

二十二讲

明心见性与三身○吕纯阳与黄龙南○重要的资粮○不能得定与出定○定境中的退位○现观与圣教量

二十三讲

幻相和眼通○四加行位○声闻乘的四加行○独觉乘的四加行○八万四千对治○习气次 断过○大般若大火炬○大乘的三有和涅槃○把握行蕴

二十四讲

往生兜率天○ 义○四正断○未生令不生的不善○菩萨道的加行○钝根菩萨○四十六种魔○六度菩萨行○四种魔境

二十五讲

李长者的《合论》○妄念和情○性与情○济颠和林酒仙○色蕴○受蕴○想蕴○行蕴

二十六讲

困在感觉境界○变成习惯的思○再说行阴○心不相应行法○说识阴○融通妄想与颠倒妄想○心行五阴解脱○打坐的前三秒

二十七讲

知与色身○ 知与思○修持的初步○作意、假观、所缘○假想产生的魔境○守着灵明清净○不守灵明清净○漏○任脉的变化

二十八讲

只有行愿○三千善行,数千功德○打开心结○情的慈悲与智的慈悲○动摇心行○如何转变气质○四重恩三途苦○检查再检查○行行重行行○

附录 :见思惑与三界九地、断惑证真之关联

附录二:三界天人表



在线试读

我们再来讨论“八还辨见”。

“见”是什么?现在我们 般人打坐,坐起来是什么现象呢?就是《楞严经》上所讲的:

色杂妄想,想相为身,聚缘内摇,趣外奔逸,昏扰扰相,以为心性。

佛说 切众生都找不到这个心,为什么?因为“色杂妄想”,生理反应跟着心理的妄想,起交互作用,然后在里头“想相为身”。其实我们这个身体之中还有 个躯体,就是自己思想所聚成的自己。比如刚才有 个同学讲,本来不好的身体,在外面跑了 趟就变好了,可见心理作用就是这个道理。这个心里有 个由妄想形成的躯体,你那思想本身,就是这色身里头的内胎子。那个思想聚合 些外缘,变成你身体里的 个躯体。

所以“聚缘内摇”,就是把外缘的思想啦、情绪啦等等,所有的东西聚拢来,当你打坐坐在那里时,就是这四个字,“聚缘内摇”,像筒子里滚出棉花糖 样,越滚越多,心里头乱得很,犹如开运动会 般。

“趣外奔逸”,念头向外乱跑,然后眼睛闭着,“昏扰扰相”,昏头昏脑的,轰隆轰隆坐个把钟头,叫作“参禅”,把这个样子“以为心性”。岂不知这不是真心,犯这样大的错误,还“ 迷为心,决定惑为色身之内”。所以认识不清楚,还以为自己在修道,还以为心在这个身体上。如果心真在身上,那么你死了时,心不是就找不出来了吗?

佛把这些话讲得明明白白的。

不知色身,外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物。

他说,阿难,你们就不晓得,打坐时开眼、闭眼都没有关系,不要守着身体。你们就不知道,以身体为中心,扩大至整个虚空,整个太空都在你的“心”里头,那么这个躯体又是什么呢?“想相为身”而已啊!这就是见地。

现在在座有许多老修行,工夫做得不错了,你们在打坐时,有没有守着身体在转呢?若没有,是不是见地已达到了“外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物”的境界呢?

譬如澄清百千大海,弃之,唯认 浮沤体,目为全潮,穷尽瀛渤。

佛说我们众生那个本体,如大海 般,不知比太平洋大多少,你的身子在那里不过是 小点,我们反而把那个大的抛弃了,只守着那 小点,认为这个身体就是我们的生命。大家都抓住这 小点在搞,“聚缘内摇”,如摇棉花糖 般,越摇越大。禅宗祖师云门说:“乾坤之内,宇宙之间,中有 宝,秘在形山。”事实上,这个“外洎山河虚空大地”的妙明真心就在你身上,只是被色身及其他业力——色杂妄想盖住了,要把它找出来。现在讲了《楞严经》,是不是都懂了?你都体会了没有?“外洎山河虚空大地”,是不是参究了?证到了?要做工夫证到才行。

边抄笔记, 边听我讲,注意!如何修持到六根并用, 心清净,这才是学禅。美国及日本的禅宗,专门参究那些公案及话头,野鸭子飞过来,飞过去,那个与禅有啥相干?那只是教育法上偶然的 点机趣而已。又如惠明问六祖:师父,五祖告诉你些什么秘密呢?六祖说:哪里有什么秘密!密,不在我这里,在你那里。这句话就是个大秘密。

《楞严经》里,佛讲这内外七处都不是心,佛说以你自己为本心,向外面扩展,扩大到整个虚空,都是你心里头的东西。换句话说,内外七处也都是心,懂了吧?这是如来的密因,你们大家都没参出来。但内外七处都是什么心?是心的用,不是心的本体。起用的时候,是他身体的色身、报应身的作用;归体的时候,就是法身的清净。

云门说:“乾坤之内,宇宙之间,中有 宝,秘在形山,拈灯笼向佛殿里,将山门来灯笼上,作么生?”将外面的灯笼拿到大殿里做得到,把山门拿来放在灯笼上,做不做得到?这是禅师的说法,他在那里乱说,这个那个,那个这个的,像演电视 样,结果看 看在座,大家没 个懂,只好自己再说了,“逐物意移”,又说“云起雷兴”。

中国的文化,讲出来就是文章,所以出家人要注意,把文学底子搞好。云门的意思是——唉!可惜,我讲 句,你们的心便向外面跑了。这就是《楞严经》里“趣外奔逸”的意思。云门祖师说了上面那些话之后,看看大家,没有人懂,于是说:“云起雷兴”。他看学生们答不出来,所以只好代他们答了。

我有 宝,就在里头,抓不出来,分不开。再引用雪窦禅师的话,他作了 首诗:

看看看古岸何人把钓竿

云冉冉水漫漫

明月芦花君自看

看!不是向外看,是向内看自己。有人站在古岸头上,想度你上岸,你不上钩,没办法。禅的境界是,当你万缘放下,把身心都丢开了以后的那个东西。明月下面看芦花,芦花是白的,月亮也是白的,白对白的,还有什么? 片都是白,空空洞洞,要你去找。

又如临济禅师上堂说法:“赤肉团上,有 无位真人,常从汝等面门出入,未证据者看看。”这就是说,你们找不到这个无位真人的人,还不懂的人,拿出来看看。这个时候有个出家人站出来说:“如何是无位真人?”临济禅师听他 说,下座抓住他说:“道!道!”也就是说:你说!你说!“其僧拟议”——那出家人想说时,临济禅师放手叹道:“无位真人是什么干矢橛。”说完了就走回方丈室去了。这就叫上堂法语。看禅宗公案,要像看电视剧 样,把整个身心投入了去看,不能死读。

至于“八还辨见”,还是讲见地,到后面才讲到修证工夫的路子,佛把zui高的秘密都讲出来了。所以,我们天天带着《楞严经》,没把它看懂,修行不上路,很可惜的,也辜负了佛恩。




内容介绍

南怀瑾先生在台北时,曾以“如何修证佛法”为主题,开设系列讲座,共二十八次。这些讲座的内容,经记录整理,便形成了本书。书中以“见”(见地)、“修”(修证)、“行”(行愿)为重点,以《楞严经》《法华经》《增 阿含经》《起世经》《华严经》《瑜伽师地论》《现观庄严论》《宗镜录》《指月录》《密宗道次 广论》《菩提道次 广论》等佛典为资料,结合自身的修持经验,对佛教的修持方法作了简洁明了的阐述,既有要点提示,又有例证说明,是南先生*重要的著述之 。


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