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正版包邮 药师经的济世观  南怀瑾 复旦大学出版社 平装
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正版包邮 药师经的济世观  南怀瑾 复旦大学出版社 平装
编号: 6713
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38.00
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基本信息
图书名称:
药师经的济世观
作 者:
南怀瑾 著
定价:
38.00
ISBN号:
9787309116175
出版社:
复旦大学出版社
开本:
16
装帧:
平装
出版日期:
2016-3-1


编辑推荐
正版全新
南怀瑾著作权合法拥有者台湾老古公司授权
南师生前多次亲加审定,风行大陆三十载,今以全新版本推出平装版——大陆完备、经典的南师作品集!
上下五千年,纵横十万里。经论三大道,出入百家言。

《药师经》是中国佛教宗派中显教和密宗共同尊奉的一部重要经典,在佛教史上具有广泛的影响。它的译本有三个:一是隋代达摩笈多译的《佛说药师如来本愿经》一卷,二是唐代玄奘译的《药师琉璃光如来本愿功德经》一卷,三是唐代义净译的《药师琉璃光七佛本愿功德经》一卷。通常说的《药师经》,是指玄奘的译本。经中主要论述了药师佛为利益众生而发的《十二大愿》。
本书是著名学者南怀瑾先生有关《药师经》的讲记。作者联系人生经历和世间万象,对佛教历来倡导的济世利民的思想做了深入细微的阐述。
兹经版权方台湾老古文化事业公司授权,复旦大学出版社将老古公司二〇〇九年第三版校订出版,以供研究。
内容介绍
《药师经的济世观》内容简介:
《药师经》是中国佛教宗派中显教和密宗共同尊奉的一部重要经典,在佛教史上具有广泛的影响。本书是南怀瑾先生有关《药师经》的讲记。作者联系人生经历和世间万象,对佛教历来倡导的济世利民思想做了深入细微的阐述。
作者介绍
南怀瑾先生简介
南怀瑾先生(1918—2012),海内外享有盛誉的著名学者。出生于浙江温州书香世家,自小接受私塾传统教育,少年时期就已读遍诸子百家的各种经典。他精研儒、释、道,将中华文化各种思想融会贯通。1969年创立东西精华协会,旨在促进东、西文化精粹之交流。1980年在台湾创办老古文化事业有限公司。
南怀瑾先生在台讲学三十六年,旅美三年,居港十数年,2004年落脚上海。2006年,他定居于江苏太湖之滨的太湖大学堂,终其晚年在这里讲学、授课,培养下一代文化种子。
南怀瑾先生毕生讲学无数,著作丰富,著有《论语别裁》《孟子旁通》《原本大学微言》《老子他说》等近六十部作品,并曾译成多国语言。他用“经史合参”的方法,讲解儒释道三教名典,旁征博引,拈提古今,蕴意深邃,生动幽默,在普及中国传统文化方面取得了引人注目的成就,深受海内外各层次读者的喜爱,半世纪以来影响无数中外人士; 而南怀瑾先生融会东西精华、重整文化断层的心愿,亦将永续传承下去。
目录
讲经缘起
太虚法师注解《药师经》
通俗却不易懂的《药师经》
从《法华经》了解《药师经》
佛是大医王
参透化城之喻
能医众生病的法师
烧戒疤的由来
燃身供佛
天下由来轻两臂
现代化的讲经方式
佛说《药师经》的地方与听众
文殊菩萨请法
燃身供养的真义
东方净土为何呈现青琉璃色
念经有无功德
被十种业障缠缚
极善思惟
学佛修行的目的何在
好远好远的东方
佛的十个名号
发愿是成佛之因
发愿谈何容易
自身光明照耀世界
内外明彻
受用无尽
改邪归正
没有发愿不能成佛
修清净梵行
认识戒律
念佛的心态
色身下劣诸根不具
东方人为何多灾多难
众病逼切贫苦无依
拜佛心理
转女成男
如何跳出魔网解脱缠缚
念佛能解除灾难吗
文天祥修大光明法
饮食男女的问题
声色歌舞让你玩个够
东方净土
药师佛的正法宝藏是什么
善恶难辨
什么是布施
缺信根多聚财
钝刀割肉的布施
悭贪不止累积病情
功名富贵最迷人
悭贪积聚
悭贪的果报
以苦为师
宿命通
赞叹施者
内布施外布施
持戒
有了正见才能讲戒律499
众生与生俱来的傲慢
增上慢
嫌谤正法
邪见与正见
邪见的果报与药师佛的威力
与佛作对的提婆达多
舍恶行善
行到有功即是德
学佛注重在行
悭贪
嫉妒
自赞毁他
悭贪嫉妒、自赞毁他的果报
至心皈依
解脱后要不要修行
人性坏的一面
好喜乖离更相斗讼
十恶业
画符念咒
魇魅之学
蛊与咒
佛教的称谓
如何得到感应
受持八分斋戒
何谓不坐高广大床
过午不食
吃的问题
绝食
八关斋戒与六斋日
如何往生
天堂在哪里
生天的道理
恭敬神明
善根退失福报享尽
转轮圣王
转生人间好果报
众病消除
炉火纯青
药师佛的修法
大藏治病药
菩萨五明
伸腿瞪眼丸持咒禁忌
万里晴空的境界
古代人如何刷牙
如何供佛
如何受持此经
如何修药师法
消灾免难
念佛功德难解了
什么叫至心受持
不生疑惑
阿难多闻强记
因地菩萨
药师如来功德说不尽
救脱大菩萨
临终境界
死而复活脚底心为何是红的
供养比丘僧
礼拜行道
天灾国难
风调雨顺国泰民安
寿终正寝
九种横死
无疾而终
灯的涵义
十二神幡的涵义
佛法重孝道
五逆之罪
人间的地狱
君臣制度与社会秩序
十二药叉神将的奥秘
药师佛的手印
吉祥圆满
在线试读部分章节
能医众生病的法师

接下来,我们讲《法师品》。所谓法师是要像药师佛一样,能医众生病的,
才是真正的法师。现在的佛教界,今天剃度,明天就称法师。不晓得你们害怕不
害怕?我是听了就害怕。有人叫我法师,哼!奇怪,我吓死了,什么法师!还有
些人叫我大师,我又不大,个子那么小,这些都是骗人的玩艺儿,人家恭维你就
是骗你,你如果当真就害了自己。能够医众生病的药王菩萨,才是这一品所要介
绍的真正法师。
依据《观药王药上二菩萨经》所说,星宿光与电光明两兄弟发大菩提心、大
誓愿,修行成道,成为药王、药上二菩萨,平常所见的《药师三尊》图像,中尊
为药师如来,左胁待即为日光遍照菩萨,右胁待即为月光遍照菩萨。《法华经》
里,只提到药王菩萨。这两位菩萨与日光、月光有极密切的关系。
你们看了佛经,也觉得自己研究佛学了。现在佛学拼命讲学术化,学术化固
然也有它的作用,但学术化能够成佛吗?人家称我学者,我听到和《法师》一样,
毛骨里头钻出一个悚然来,我都觉得是侮辱。实际上,我也不是学者,也不是法
师,也不是居士,我没有资格当居士,居士要有十样功德,我一样都没有,一德
都不德,那里够资格当居士?
你们研究佛经,像佛为药王、药上菩萨说的《观药王药上二菩萨经》研究了
没有?在座许多都是佛学研究者,但专搞五阴十八界、十二因缘、维识、般若......
我经常说真如炒菠菜(般若),菠菜炒真如,这就是佛学啦?这是真话头,你去
参参看!

烧戒疤的由来
《法华经》提到《药王菩萨本事品》,所谓《本事》就是他本身原有的故事,
怎么成道的故事。因此三藏十二部中有一部《本事》。
我们晓得,东方佛教有一个错误的观念:引火自焚,南北朝时极为流行,尤
其乱世更是风行。越战结束前,这种引火自焚的情况就相当严重。这些情形都是
根据《药师经》和《法华经.药王菩萨本事品》而来。和尚们头顶上烧戒疤和这个
也有关系。
过去,出家人头顶上是不烧戒疤的;烧戒疤是清朝玩的玩艺儿,到现在只有
二、三百年的历史。满清入主中国,以外族身份统治了中国,一般汉人当然不服
气。清朝遂与汉人约好五个条件,即《生投死不投》、《俗投僧不投》、《男投
女不投》等,新娘子穿戴的凤冠霞帔仍是明朝服装,显示男投女不投。在家人投
降,出家人不投降,所以,现在出家人所穿的衣服,那是明朝的款式。
清政府一看反抗的知识分子都跑去当和尚、道士了,怎么办呢?那时又没有
身份证或护照,如果在民间造反不得了,于是提倡身布施、身供养,开始烧戒疤。
烧戒疤在身体其他部位看不见,总不好意思剥开衣服检查吧!和尚光头,又不能
戴帽子,烧在头顶上,一看就知是真是假,就算还俗也逃不了。烧戒疤的律俗,
是在这么一个政治情况下产生,结果,我们现在还拼命的烧。当然,现在烧烧也
好,不烧都分不清啦!
过去,中国人因为受到孝经的影响,头发、胡子向来不剃的;所以,三国演
义说关公三十多岁已是一脸长须。因为《身体发肤受之父母,不敢毁伤》,出了
家才能剃发。因此,光头就是护照、身份证;满清怕汉人造反,在头上给你加个
记号,这比佛教还厉害!

燃身供佛
但是,这些有没有根据?有,根据《法华经》的燃身供养。《法华经.药王菩
萨本事品》说:药王菩萨的前身叫作一切众生喜见菩萨,他因为乐修苦行,而得
现一切色身三昧。得到这种三昧,生起大欢喜心,就进入三昧中,以各种妙华妙
香供养佛。供养完毕,自念不如以己身供养,于是服食妙香,又把自己的身体涂
上香油,燃烧身体,布施供养于佛。
注意!话头来了,研究佛学的一天到晚喊佛法学术化,佛法如果真的学术化,
以后的世界没有佛法啦!末劫真的来啦!得了现一切色身三昧,什么色身呢?
《梵网经》、《华严经》讲到,真正成佛要在色界。欲界不能成佛,无色界
也不能成佛。必须要在色界才能成就报身佛。色界身就是这个肉身转了,我们现
在这个肉身是在欲界里,要把他转化变成色界身,成就光明之身。注意,一切众
生喜见菩萨燃身供佛以前,就已经得到一切色身三昧;不到此等境界,千万不要
随便自焚。
这使我们联想到哪吒太子析骨还父、析肉还母的故事。我们这个肉身,骨头
是父亲精虫转变,肉是母亲卵脏的变化。《封神榜演义》说哪吒的师父太乙真人,
把荷花叶剪成一个人形,吹一口气,哪吒的灵魂便进入荷花,成莲花化身。后来
修成就火光之身,两脚踏在风火轮上,两手拿火焰枪。《封神榜演义》为何说这
神话?两个脚踏风火轮,脚底心乃三昧真火,手里拿的也是火,都在玩火,不过
他的肉身已不是普通的肉身,这是中国化的色身三昧。所以学佛法,处处都是问
题啊!
由于《法华经》的典故和来源,中国佛教自南北朝以来,便时有所闻燃身供
佛之事。我小时候也常听祖母说,某家老太太,阿弥陀佛不得了,吃了几十年素,
捡了几十年木材,临走前宣告亲戚朋友,大家为她念佛,她自己坐在加了香油的
木材上,引火自焚。我小时候听到这种事吓死了,也不敢去看,听说最后烧到影
子都发光了,还在念佛。这些都是受了《法华经》燃身供佛的影响,以为如此便
能成佛,而且又有经典作根据。
现在,这个话头你们就参不出来了。佛经讲的都对,这与《庄子》一书一样,
有许多都是譬喻。中国文化有一句比喻真修行的话叫“焚修”,修行是很痛苦的
事,要在火光中锻炼,把父母所生欲界之身,整个炼化了,燃烧就是炼,也就是
色身转变后才能成佛,因此“燃身供养”有其道理存在。
一切众生喜见菩萨,后来为什么还要燃烧两个手臂供养佛?我都不要,别说
是佛了!这些譬喻都是告诉你修持的道理。像你们现在打坐有点影子,就自认为
不得了,有功夫了,你连三昧真火的境界都没有起来呢!
刚才有同学发问,一切众生喜见菩萨第一次燃身供佛一千二百岁,为什么命
终化生以后,第二次只燃臂供佛,却达七万二千岁?问得好,可惜只在身体上打
主意,只在时间上比长短,而不知层层转精的道理。用句通俗的话来讲,质的提
升,不能用原来的量来比大小多少。

天下由来轻两臂
再说,《法华经》为什么讲药王菩萨燃烧了两臂供佛,才成就佛道?
天下由来轻两臂, 世间何苦重连城
是栯堂禅师有名的诗句,你们这一代文学修养不够,只好慢慢跟你解释
啦!
先讲后半句,“世间何苦重连城”。连城,指蔺相如献给秦王的和氏壁,它
的价值可以买下好几座城市,所以叫连城之壁。世间的功名富贵、财宝等等都是
假的,人们何苦看得那么重?这叫“世间何苦重连城”。
“天下由来轻两臂”的典故,出于《庄子》。庄子著书那个时代,佛法尚未
传到中国,但道理都有相通之处。有人对楚王说,假如你的两个手臂生病,非砍
掉不能活;如果不愿被砍掉,必须有个代价,那就是丢掉国家。你是要天下还是
要自己的手臂?楚王回答,那个时候,当然是宁可要手臂也不要天下了。可见拿
天下与手臂相比,还是自己的手臂重要。
所以我常说,生病要开刀,不开刀就会死:但是开刀必须眼睛拿掉一只,肺
割掉一边,肾脏要拿掉一个,这样还有十年可活,你干不干?当然干。多少钱?
一百万。你说没钱,没钱,借啊!想尽办法你也会把钱凑足。你看!人这么爱自
己的身体,当身体妨碍到生命的时候,肺也不要了,眼睛也不要了,还是命重要,
对不对?然而人自己要的“命”,究竟是什么?搞不清楚。
换句话说,我们的肉体之外有个真生命,要找到那个真生命才是道,那个便是
药师佛告诉我们的药,这个药也与“天下由来轻两臂,世间何苦重连城”有莫大
的关联。由此可知中国文化的伟大,佛法到中国来,与中国文化结合,而且相互
辉映。
我们晓得,《法华经》上说药王菩萨舍弃两臂,不是舍命陪君子,是舍命求
佛道。问题又来了,为何只燃两臂而非两腿?因为人的臂膀最重要,两手代表
福德与智慧。成佛必须经过不知多少年,多少亿年修福德、修智慧。没有福德,没
有智慧,能够成道?这里求功夫,那里学打坐,你就能够成佛?就能得道?你去
求吧!慢慢求吧!你自己不想想你的福德福报如何?你的智慧又如何?没有累积
福德的资粮,没有足够的智慧,想一下子就能成佛,天底下那有那么便宜的事?
所以,这两臂代表福德、智慧,成就了以后,还要舍掉来供养佛,才能成就
佛道。一般人自私自利,一切为自己,贡高我慢,以自我为中心,智慧也不够,
福德也不够,如何能够成道?
《法华经》、《药师经》那么简单啊?处处都是话头,处处都是问题。我希
望你们了解这些道理,确实研究《法华经》这四品的内容和真义,尤其是被人称
为法师的出家同学,以及年轻学佛,未来的大居士们,要好好研究其中的道理,
不要当作普通的经典看。


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