内容简介
《韩非子》是韩非逝世后。后人辑集而成的。*初叫《韩子》，宋以后的刻本，才开始用《韩非子》这一书名。《汉书？艺文志》著录的《韩子》五十五篇。本之刘向据中秘之藏编录的《别录》，因此今五十五篇，当即刘向校定的篇数。《韩非子》主要论述君主如何才能驾驭臣民、富国强兵乃至称王称霸，即古人所说的“帝王之学”。当然，书中除了论述法术、权势等主要内容，也论述了一些君主推荐的道德修养、政治策略。同时，书中还有一些韩非对人情世道的剖析与感慨。 在编写《韩非子精粹》过程中，主编陈才俊参考了权*版本校勘。选录了《韩非子》中广泛流传的大部分著名篇章。目录仍然采用通行本自争编排顺序；每篇文章都按文意分段并配上注释、译文，篇首有题解、篇尾有评析。结合当时的历史背景，全面深入地解读了韩非的思想。《韩非子精粹》的编写以实事求是、批判继承为指导，以思想性、历史性、文学性、通俗性并重为原则，坚持历史与逻辑的统一、古代思想与现代思想的统一、提高与普及的统一。书中有许多精辟的名言警句、脍炙人口的寓言故事，蕴含着丰富的思想内涵，值得我们现代人去学习和借鉴。
精彩内容 【题解】
“主道”即作为君主之道。这个“道”是从老子虚静无为、谦退自持的思想中引申出来的，但与老子形而上的要言妙道异趋，已然蜕变为君王驾驭臣下的权术。在韩非这里，无为只是对君王的要求，其前提是臣下的人人自危，其目的则是保证“不贤而为贤者师，不智而为智者正。臣有其劳，君有其成”，保证君王对一切权力的“独擅”，即专制。其中昭示着道术分裂的路径，可以窥见中国思想目前道家无为哲学向刑名法术之学的嬗变。
【原文】
道者，万物之始，是非之纪也①。是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。故虚静以待令，令名自命也，令事自定也②。虚则知实之情。静则知动者正。有言者自为名，有事者自为形：形名参同，君乃无事焉，归之其情。故曰：君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意。君见其意，臣将自表异。故日：去好去恶，臣乃见素：去旧去智，臣乃自备。故有智而不以虑，使万物知其处；有行而不以贤。观臣下之所因：有勇而不以怒，使群臣尽其武③。是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。群臣守职，百官有常；因能而使之，是谓习常④。故曰：寂乎其无位而处。渗乎莫得其所⑤。明君无为于上。群臣竦惧乎下，明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不穷于智：贤者？其材，君因而任之，故君不穷于能；有功则君有其贤。有过则臣任其罪。故君不穷于名⑥。是故不贤而为贤者师，不智而为智者正⑦。臣有其劳。君有其成功，此之谓贤主之经⑧也。
【注释】
①纪：纲领、头绪、要领。②令：通“聆”听从。命：教诲
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